سنت روشنفکری در غرب از لئوناردو تا هگل
مشخصات کلی : سنت روشنفکری در غرب از لئوناردو تا هگل
نام کتاب |
سنت روشنفکری در غرب از لئوناردو تا هگل |
پشت جلد |
Western Intellectual Tradition: From Leonardo to Hegel |
نویسنده |
جیکوب برونوفسکی Jacob Bronowski، بروس مزلیش Bruce Mazlish |
|
ترجمه |
لی‌لا سازگار |
|
انتشارات |
آگاه |
|
دسته بندی |
فلسفه - علوم سیاسی |
|
موضوع اصلی |
فلسفه - سیاست |
|
موضوع فرعی |
مرجع |
|
سال انتشار |
فروردین 1398 |
|
نوبت چاپ |
5 |
|
زبان کتاب |
فارسی |
|
قطع کتاب |
رقعي |
|
جلد کتاب |
گالینگور |
|
تعداد صفحه |
722 صفحه |
|
وزن |
895 گرم |
|
شابک |
964-416-177-7 |
درباره نویسنده:
جیکوب برونوفسکی؛
متولد 18 ژانویه 1908 ، لهستان - درگذشت 22 اوت 1974 ، شرق همپتون ، نیویورک ، ایالات متحده) ، ریاضیدان انگلیسی لهستانی و مرد نامه ای که به صورت مفصلی پرونده را برای جنبه های انسان گرایانه علم ارائه داد.
در حالی که برونفسکی هنوز کودک بود ، خانواده وی به آلمان و سپس به انگلیس مهاجرت کردند ، جایی که وی به یک موضوع طبیعی انگلیسی تبدیل شد. وی بورس تحصیلی را به دانشگاه کمبریج بدست آورد ، جایی که در رشته ریاضیات تحصیل کرد . او نه تنها در ریاضیات به افتخارات بالایی نائل شد بلکه به خاطر شعر و نثر خود تحسین انتقادی نیز به دست آورد. پس از دریافت دکترای خود (1933) از کمبریج ، او تدریس ریاضیات (1934- 1934) در کالج دانشگاه هال. در طول جنگ جهانی دوم ، برونوفسکی در زمینه ای که اکنون به عنوان تحقیقات عملیاتی شناخته می شود پیشگام شد و در جهت افزایش اثربخشی بمب گذاری متفقین تلاش کرد. وی پس از جنگ ، سرپرست بخش پروژه های یونسکو (1948) و سپس در شورای ملی زغال سنگ انگلیس (63-1950) کار کرد.
هنگامی که برونوفسکی در یک مأموریت علمی به ژاپن برای بررسی تأثیر بمب گذاری های اتمی (1945) ، دست اول ویرانه های ناگازاکی را دید ، از تحقیقات نظامی چشم پوشی کرد. از آن زمان به بعد ، وی به جنبه های اخلاقی و همچنین فناوری های علمی توجه داشت و توجه خود را از ریاضیات به علوم حیات ، مطالعه ماهیت انسانی و تکامل فرهنگ تغییر داد.
از جمله کتابهای اوست حس مشترک علوم (1951) و بسیار ستایش شده استعلم و ارزشهای انسانی (1956؛ ویراستار 1965). در این کتابها ، برونوفسکی جنبه های علم را به زبان غیر فنی مورد بررسی قرار داده و برای این نظر قضیه را مطرح می کند که علم برای عملکرد ، به اخلاق احتیاج دارد . که درهویت انسان (1965) او در صدد ارائه یك فلسفه وحدت آور از طبیعت انسانی بود. وی همچنین ویلیام بلیک ، 1757-1827 را نوشت : مردی بدون ماسک (1943) ، که به عنوان ویلیام بلیک و عصر انقلاب (1965) و چهار نمایش رادیویی مورد بازبینی قرار گرفت .
با اشتراک خود از نسخه اول 1768 ما به محتوای منحصر به فرد دسترسی پیدا کنید.امروز مشترک شوید
از سال 1964 تا زمان مرگ ، برونوفسکی عضو اقامتگاه انستیتوی علوم زیستی Salk (سن دیگو) بود. آخرین پروژه مهم وی تألیف و روایت سریال تلویزیونی بی بی سی به نام "صعود انسان" (1973) ، روایتی درخشان از علم ، هنر و فلسفه در تاریخ بشری بود. این کتاب در سال 2011 با یک پیشگفتار توسط زیست شناس و نویسنده انگلیسی ، ریچارد داوکینز دوباره چاپ شد.
بروس مازلیس؛
روانکاوی و تاریخ را در کتابهایش تلفیق کرده است.
مورخ ایده هایی که با زندگی نامه های روانکاوی رهبران جهان زنده ، از جمله یکی در مورد ریچارد ام. نیکسون که او را به عنوان دائما به دنبال بحران برای مقابله به عنوان راهی برای رسیدگی به آسیب های کودکانه حل نشده دوران کودکی ، ارزیابی می کند ، بحث و گفتگو کرد. او 93 سال داشت.
همسرش نوا گودوین روز سه شنبه خبر مرگ را تأیید کرد.
پروفسور مازلیش تقریباً تمام حرفه خود را در انستیتوی فناوری ماساچوست گذراند ، جایی که وی اظهار داشت که تجربه اش در زمینه آموزش تاریخ اروپا به دانشمندان و مهندسان جوان ، الهام بخش علاقه مادام العمر به درک شکاف بین علم و علوم انسانی است ، قطع ارتباطی آن را بحرانی در دانشگاه در طول دانشگاه دانست. سالهای پس از جنگ
پروفسور مازلیش برای ایجاد این شکاف ، در مورد نکات اساسی فلسفی اکتشافات فضا ، تاریخ ادبی دانش مصنوعی و حیرت انگیز که توسط دانشمندان علوم اعصاب و روان شناسان به اشتراک گذاشته شده است ، به طور یکسان در مورد غیرمنطقی بودن در هسته رفتار انسان نوشت.
اولین کتاب او با عنوان "سنت روشنفکران غربی: از لئوناردو گرفته تا هگل" با همکاری ریاضیدان و شاعر انگلیسی ، ژاکوب برونوفسکی ، ریشه های علم و تحلیل های مدرن را ردیابی کرد تا یک شیوه مشترک بینش درباره جهان که در دوران رنسانس پدید آمده است. . این چاپ از زمان اولین بار در سال 1960 چاپ شده است.
منبع: nytimes.com / britannica.com
Originally published: 1960
Author: Jacob Bronowski
New York: Harper & Brothers, (1960) ©1960
پیشگفتار سی سیر تکامل اندیشه ها از دوره رنسانس نوزادی تا آغاز سده نوزدهم است محتوا و شیوه عرضه مطالب این کتاب از چند لحاظ با کتابهای دیگر مربوط به تاریخ اندیشه‌ها فرد دارد از همان ابتدا باید توجه شما را به تفاوت اساسی جلب کنیم که به تفاوت‌های اصولی می‌انجامد نخست این کتاب تاریخ تفکر به گسترده‌ترین معنای آن است که موضوع آن با اندیشه‌های رشته های خاص مثل سیاست یا فلسفه محدود نیست ما به تمام حوزه‌های فعالیت ذهنی توجه داریم و یکی از ویژگی‌های مهم کتاب به ما تکیه آن بر کنش متقابل اندیشه ها در رشته‌های گوناگون است به ویژه بیش از حد معمول به اندیشه های علمی به جنبه‌های مربوط به سبک های ادبی و به نوآوری در هنر توجه کرده‌ایم دوم ما معتقدیم که تاریخ اندیشه را باید با شناخت واقعی رخدادهای همراه باشد که همزمان با آن ها رو داده است بررسی اندیشه‌های نوعی بررسی پویاست و خواننده باید زمینه رخدادهای را که در پس اندیشه ها قرار دارند و نیز محیط جغرافیایی رشد اندیشه ها را احساس کند �أثیر رخدادها بر اندیشه ها و تاثیر اندیشه ها و رخدادها را ببیند بنابر این کتاب به ما به تاریخ دوره هایی که در برمی‌گیرد توجهی بیش از معمول نشان می‌دهد که اندیشه‌های نو همراه اول یا در عمل قدرت تفکر یا اجتماع به یاری آنها جلوه‌گر می‌شود سوم به نظر ما راه درست باز نمودن هر اندیشه عرضه آن با کلام همان افرادی است که این اندیشه به آنها الهام شده است بنابراین پیوسته اند اندیشه ها را به همان شکلی باز نموده ایم که افراد یک فرد یا گروهی از افراد به آن اعتقاد داشته اند به طور کلی در هر یک از فصل های کتاب ما دیدگاه فرد یا گروهی از افراد عرضه و شیوه تفکر خاصی خلاصه شده است افرادی مانند دکارت و بن تن و گروه های افراد مانند نخستین اومانیسم و صنعتگران مخالف کلیسای کاتولیک در انجمن ماه این افراد به خودی خود قهرمان یا شخصیت های نمایشی به شمار نمی آیند و آنها را به صورت ابزار کنندگان واقعی افکار یک اصل می بینیم و باز می نمایم و طی سودمند زندگی آنها این است که تضادهای آن است در وجودشان شکل جدول های فکری می گیرد از دیدگاه ما این سه است به تاریخ اندیشه ها زندگی می بخشند ایشان زمانی که به روزگاران گذشته تعلق داشته باشند افکاری مرده به شمار نمی آیند �حول اندیشه های معاصر اثر می‌گذارند ما می‌خواهیم اندیشه‌های هر اثر آن به شکل سنگواره که به صورت مجموعه‌ای از عقاید در حال تحول و نه به شکل پروانه های خشک شده در جعبه بلکه به صورت فرایند های زنده و زاییدن ذهن بشر را نمایش دهیم این کتاب تاریخی زنده پویا و در حال دگرگونی از حیات اندیشه هاست بنابراین ما آنها را به شکل تاریخی یکپارچه باز نموده و نوشته ایم.
کوشیده ایم �ا و هم برخورد آنها را با یکدیگر باز نماییم با هیچ فردی مانند نیوتن اندیشه‌های نامتجانس داشته داشته است که از جوانی تا پیری به شدت دگرگون شده اند یا شخصی مثل رس و اندیشه‌های یزد بن ناهمخوان داشته است در هر اجتماعی برخورد اندیشه‌ها نیروی خاصی دارد اندیشه‌های مورد قبول اکثریت که به دلایل اجتماعی یا بنا بر مصلحت اعتقادی انعطاف ناپذیر به آنها وجود دارد با اندیشه‌های نو در تضادند و شخصیت افراد هر اجتماع از همین برخورد اندیشه‌ها و توازن بین آنها سرچشمه می‌گیرد هدف ما باز نمودن ارزش سازنده برخورد اندیشه ها بوده است ولی تحول هر اندیشه منطق درونی هم دارد که پیامد برخورد عقیده ها است برای مثال در نظر بگیرید که در طول ۴ قرن مورد بررسی ما اندیشه پیشرفت چگونه دگرگون شده و باز هم جهت خود را حفظ کرده است پیگیری این منطق موجود در اندیشه ها با توجه به دگرگونی آنها برای ما دشوار بوده است و به عنوان نمونه توجه شما را به بحث گسترده من درباره اندیشه وحدت انسان با طبیعت جلب می‌کنیم که آن را از مادی گرایی ساده ها تا نظریه زیرکانه کانت درباره معرفت علمی پی می‌گیریم در چهارسده مورد بررسی این کتاب دنیا از دوره قرون وسطایی به دوره مدرن تحول یافته است در این قرن ها تمام جزئیات زندگی دستخوش دگرگونی شده و همانگونه که گفتیم تاریخ اندیشه های این سده های الزاماً تاریخ جنبش و پویش است این پویش این پویایی ری آن چیزی پدید می آید که اندیشه ها زندگی می بخشد به یاری کنش متقابل تمام علایق ذهنی به یاری فشار رخدادها و به یاری اظهارات شخصیت‌ها هدف ما انتقال همین مفهوم پویایی و همین مفهوم اندیشه‌های بوده است که به موازات فعالیت ذهنی حس می‌شوند در نظر ما عصر روشنگری به عنوان مثالی ساده تجویدی ایستا نیست این اثر مجموعه‌ای است از افراد و گروه‌های دارای عقاید متضاد که در عین حال مسیری مشترک را می‌پیمایند و به همین دلیل است که آن دوره را زیر نام جدید عصر مخالفت منطقی باز می نماییم رویکرد ما نسبت به تاریخ تفکر تمام دوره های مورد نظرمان همین گونه است یکپارچگی تاریخی تفکری که ما به بررسی آن پرداخته ایم مزایایی دارد ولی برای نگارندگان این کتاب دشواری هایی نیز پدید آورده است باید این دشواری‌های ناگزیر را از که از آنها آگاهی توضیح دهیم دشواری اصلی حفظ کاری چنین دامنه‌دار در قالبی است که از عهده آن در آیین هر کتابی تا حدود معین می تواند بشر و تفسیر مطالب بپردازد و هنگامی که هدف آن کتاب ب ارائه همزمان اندیشه‌ها و رخدادها باشد این محدودیت افزایش می‌یابد به ویژه روش ما ایجاب می کند که از میان افراد یا گروه هایی از افراد دست به انتخاب بزنیم و به بحث در مورد آنها بپردازیم و همه عقیده دارند که ما باید اراسموس را در این کتاب بگنجانیم ولی آیا باید رابرت او ان را نیز در آن بیاوریم آیا لازم است لولا را کنار بگذاریم همه عقیده دارند که ما باید انجمن سلطنتی را در کتاب بگنجانیم ولی آیا لازم است انجمن ماه را هم در آن بیاوریم آیا لازم است از مطرح کردن فرهنگستان سلطنتی علوم فرانسه چشم بپوشیم نمی‌توانیم هر اندیشمند بزرگ یا هر گروه مهمی از اندیشمندان را � در این ۴ قرن می زیستند در این کتاب به گنجاندن این در واقع اگر چه به بحث درباره بسیاری از اندیشمندان بزرگ پرداخته‌ایم نمی توانیم انتظار داشته باشیم که تمام افراد دارای اهمیت برابر با آنان در این کتاب مطرح شده باشند خلاصه باید شیوه گزینش مان را توضیح دهیم و به ویژه که روش این کتاب به شیوه گزینش بسیار وابسته است هر تاریخی به یک نقشه شباهت دارد در آن برخی از ویژگی‌های واقعیت از نظر دور می‌مانند برخی از ویژگی ها که ساختار اصلی واقعیت را باز می نمایند که کی می شود هنگامی که نقشه های تاریخی مانند نقشه ما در برابر درباره افراد یا گروه های معین مراسم می‌شود آن نقشه ویژگی خاصی دارد فرایند نقشه کشی همان فرآیند مثلث بندی نقشه بردار است و نقطه های ارجاعی نفس آنقدر اهمیت ندارند بلکه چون نشانه هایی برای مثلث بندی هستند مهم به شمار می‌روند یعنی نقطه‌های ند که براساس آن ها می توان موقعیت را تشخیص داد به هنگام گزینش از میان افراد همین اساس راهنمای ما بوده است از خودمان پرسیده ایم کدام یک از آنها به بهترین و چکیده افکار زمان خود را بیان کردند شاید برخی از محققان معتقد باشند که ماهیت شیوه ما برای ارایه مطالب یعنی آنچه ما روش مثلث بندی نامیده این باعث شده که ما در بررسی افکار از روشی نظام دار پیروی نکنید بی‌تردید شیوه ما برای عرضه مطالب حالتی از هم گسیخته دارد و به ظاهر به جای داستانی واحد یک رشته مقاله را در اختیار شما می گذارد به اعتقاد ما این ظاهر تصنعی است و ما مطالب را به گونه‌ای برگزیده ایم که خواننده نقشه کامل از تاریخ تفکر و تاریخ عمومی در ذهن خود رسم کند به گونه ای که در نهایت اطلاعاتی بیشتر و برداشتی روشن تر از روش های دیگر در اختیار او گذاشته شود این کتاب کوششی در راه نگارش نوع جدیدی از تاریخ تفکر است و تاثیر آن به الگوی کلی متشکل از اجزای آن بستگی دارد تاریخ که با این هدف نوشته می شود باید تمام دریافت‌های یک اثر را به خواننده منتقل کند باید مثل ترجمه مجاز انجیل به اهتمام گروهی از افراد هم فک صورت می‌گیرد ولی تاثیر فکر واحدی را نشان دهد درست است که ما دو نفر بیشتر نیستند ولی تخصص ما در رشته‌هایی است بیشتر و گوناگون تر از آنکه یک تاریخ نویس اندیشه ها معمولاً به تنهایی در آنها تخصص دارد یکی ازمادونفر ریاضیدانی از علاقه مند به فلسفه علم و ادبیات و دیگری تاریخ‌نویسی روشنفکر است که معلوماتی در ادبیات و فلسفه دارد در نتیجه ما توانست ه ای به کمک هم تفسیری عمیق‌تر و زمینه گسترده تر از آن ارائه دهیم که می توان از نویسنده‌های واحد انتظار داشت برخی از ویژگی های کتاب ما از علایق علاقه های من سرچشمه می گیرند و لازم است به آنها اشاره کنیم بنابراین به گونه ای عمیق تر از معمول به بررسی اختراعاتی می پردازیم که تمدن ما بر پایه آنها استوار است مثال آن بحث ما درباره تحول مکانیزم‌ها اندازه گیری زمان با توجه به کاربردهای گسترده تر آن است که در عین حال نظر ما این نیست که فقط ابزارهای مکانیکی اختراعات ارزشمند به شمار می‌روند ما درباره ابداع روش استقرایی در علوم و مسائل فلسفی ناشی از آن به عنوان بخشی طبیعی از مراحل تمدن جدید سخن می‌گوییم ما درباره ابداع اندیشه های سیاسی و اجتماعی هم با همان شیوه سریع بحث می‌کنیم در نظر ما رو شناسیم کیارلی ابداعی از همان نوع ابداعات مکانیکی لئوناردو است و در دوران رنسانس هر دو از سرزمین واحدی برمی‌خیزند ما برای نقد دقیق متون گزیده ایم که بیشتر برای ادبیات به کار گرفته می شود و آن را در مورد موتوری به کار می‌گیریم که خواندن خود آنها معمول نیست یکی از مزیت‌های آشکار آن روش این است که بسیاری از بخش‌های نوشته افراد برگزیده ما به خواننده ارائه می‌شود و خواننده می‌تواند به گونه‌ای بیواسطه شیوه �ندیشه آنها را ببیند از آن مهمتر اینکه ما شیوه بررسی این موتور را که بیشترشان متون ادبی نیستند متون سیاسی علمی اقتصادی و فلسفه هستند برخوردی مشخص با سبک و نگرش هر اصل تلقی می‌کنیم در نظر ماست که هر دوره تجلی زنده‌ای است از کلیت آن است که در آن رد پای تاریخ را به همان شکلی که بوده است باز می یابیم یا اگر استعاره دیگری را به کار گیریم در آن ویژگی هر اثر را بر اساس شیوه نگارش از کشف می‌کنیم هنگامی که انجمن سلطنتی اعضایش را به نوعی ساده‌نویسی تشویق می‌کرد تا به یاری آن روش افراد با تعدادی از واژه های تقریباً همسان مطالب بسیاری را بیان کنند هدف نشان دادن روح علم جدید و حال و هوای دقیق دقیق فلسفه تجربی بود مثال دیگری را در نظر بگیریم ما درباره سبک نگارش اعلامیه استقلال سخن می‌گوییم زیرا با این کار هم بر افرادی چون فرنگ و جفرسون پرتوی مستقیم می افکند و هم در عین حال وحدت فکری آن زمان آمریکا را باز می نماید خلاصه هر سبکی می تواند به روشی بدل شود و سبک ارومیه اوایل قرن ان‌دهنده ویژگی این روش جدید است برای مثال قرض گالیله را از این کار در نظر بگیرید که انتقاد را از نجوم سنتی به شکل گفتگوهای عامیانه درآورد کمی بعد این روش یعنی پرسش و پاسخ و گفتگوی زیرکانه به روش چک کردن بدل شد که کارتان را گسترش داد و این از خصوصیات نامه های ولایتی سال است که گفتگوها را با هم ترکیب کرد این رشته از پاسکال به میانجی‌گری منتسکیو کاندید اثر وزرا ادامه یافت که در آن اثر گفتگو و آشکارا به طنز بدل شد با کوشیده این جوهر اینترنت و انتقال اندیشه های ادبی را با توجه به رابطه ای که با اندیشه‌های درهم پیچیده شده با آنها دارند در یابیم دوره‌ای که ما به آن می‌پردازیم از رنسانس است تا آغاز قرن نوزدهم طبیعی است که با رونسانس کار من را بی آغازین زیرا در آن زمان بود که آدمی در مقام فرد و فارغ از بقیه مسائل مفهومی مودم پیدا کرد و بحث اصلی این کتاب یعنی بحث درباره اندیشه های شخصی افراد از دوره رنسانس سرچشمه می گیرد در نظام آغاز آن گرایش های دنیوی در جامعه است که از جمله درباره دولت نیز متجلی شد پیش از رنسانس دولتی به آن معنا وجود نداشت اندیشه و نهاد دولت همراه با واضحان نظر گرفت رنسانس دوره طبیعی آغاز کتابی است که با اندیشه‌های بشر و دولت سر و کار دارد دوره طبیعی پایان کتاب ما می توانست دوران معاصر باشد ولی احساس کردیم که دستکم فعلا این کار به معنای گسترش بیش از حد قالب کتاب است پس به جای آن تصمیم گرفتیم دوره انقلاب های بزرگ پایان قرن �دهم را اوج انگیزه‌ای به شمار آوریم اسانس برای فرد گرایی به وجود آورد با انقلاب صنعتی به انقلاب‌های آمریکا و فرانسه هر چه در چنته اندیشه‌های این سه قرن بود به نوعی ارزش شد چیزی به پایان می رسید و چیز جدید دیگری آغاز می‌شد ظهور ناپلئون و مصیبت های طولانی ناشی از جنگ های او نشان داد که آزادی دیگر اندیشه قائم به ذات و متکی به خود نیز در مقیاس دولت مدرن که مانع رشد حکومت‌های استبدادی از قبیل حکومت های اسپرت و ترول است جدیدی آغاز گشت و تجربه انقلاب فرانسه و ناپلئون و فلسفه فردی چون هگل نشان‌دهنده گذر از دوره امپراطوری ها بصورت پادشاهی به دوره دولت ملی به اقتدار فرمند و گذر از انقلاب به امکان بروز حکومت دیکتاتوری است و از آنجا که این جنبش‌ها و اندیشه‌های �ام دولتهای استبدادی خاک را بخار راستگرا را در خود دارند به نظر ما می رسد آن است که پایانی طبیعی برای این کتاب و روزنه‌ای به روزگار ما باشد کتاب را سه بخش تقسیم کردیم � مورد نظر را به این بخش برای باز نمودن کلیت اندیشه‌های آن دوره بهتر است نخستین بخش را دنیا رو به شما می دهیم مجموعه آثار شکسپیر در ۱۶۲۳ آغاز می‌شود و این دوره رنسانس دوره اصلاح دینی و ظهور علم و صنعت را در بر می گیرد هند شرقی بهداری فرانسه پایان می گیرد این دوره را از مخالفت منطقی نام نهاد این قسمت بزرگی از آن را با نام عصر خرد می شناسیم آن را به مفهوم جنبش ابراز مخالفت نیرومندی وابسته می دانیم که چندان مورد اعتماد قرار نگرفته و در زمینه مذهب از پیرایشگران آغاز و به گروه‌های نخواسته مخالف کلیسای رسمی ختم می‌شود و در زمینه سیاست انگلستان و آمریکا یک قرن هجدهم را در برمی‌گیرد سومین بخش از دوره مورد نظرمان را انقلاب‌های بزرگ نامیده ایم و در این بخش آن را در جامعه ما انسان مدرن بودن است نمایان می‌شود با بیش از معمول به انقلاب صنعتی و جزئیات آن توجه کرده‌ایم زیرا آن دسته از اندیشه های مهم اجتماعی و اقتصادی که بر افکار ما اثر گذاشتن به اندیشه های ادام اسمیت انقلاب ریشه دارند انقلاب آمریکا به انقلاب فرانسه به مانعی در راه تلاش برای دستیابی به اتهامات جدید از طبیعت بدل شده یکی از انقلاب از نظر فکری هم پیوند می زند که به جنبش کارگری انگلستان نوعی ویژگی متفاوت با ویژگی جنبش کارگری قاره اروپا می دهد �ری که شکل می‌گیرد محافظه‌کاری رمانتیک برگ است که با رد خردگرایی به عنوان شالوده ای برای سیاست پایه منطقی برای مخالفت خود با انقلاب می یابد که به این مجموعه بیفزایم روند تاریخی به حد یک الهه ارتقا پیدا می‌کند و طنز ظریف مربوط به این لایحه تا این اندازه دل از ورد برده بود در این است که سرانجام الهام بخش کارمکس می‌شود تاریخ تا سرحد ارزشی مطلق پیش می‌رود نیرو ایثار آمیز و پژوهشی مرموز و مناسب است که کتابی مربوط به تاریخ در جایی پایان گیرد که نگارش تاریخ بیش از همه به بیان طبیعی تراوشات ذهنی ذهن‌های خلاق و بدل می‌شود زمینه کلی گزینش برخی از افراد و گروه‌ها و دلیل چشم پوشیدن از دیگران را شرح دادیم چرا جنبش ضد اصلاح دین را نادیده گرفتیم چرا به اسپینوزا و چند اندیشمند دیگر توجه نکردیم به نام ما را رهبری کردند ولی سرانجام پاسخ را باید در دیدگاه کل کتاب بیابیم ما معتقدیم گزینش ما نقشه یکپارچه و زنده از تاریخ فکر را پدید آورنده اندیشه‌های را رسم می کند که ما امروز بر اساس آنها زندگی می کنیم شیوه نگارش این کتاب تجربی است در نظر هر دو نفره ما تاریخ ابزاری بوده است برای دیدن ما در بررسی‌های خود من آموختیم که این ابزار را مانند یک میکروسکوپ به کار گیریم و رویدادها را همان اندازه متفاوت ببینیم هر دو نفر ما بررسی تاریخ را به صورت نوعی جریان رهایی بخشند تجربه کرده‌اید رعایت �دیشه های پذیرفته شده و نظری بر تحول آن اندیشه هایی که موجب می‌شود کاملاً در کانون توجه قرار گیرند. تاریخ به این دلیل رهایی بخش است که برداشت ما از انسان ها، اندیشه ها و رخداد ها را می پالاید. این تاریخ اندیشه ها با این تلقی نوشته شده است.
کتاب سنت روشنفکری در غرب از لئوناردو تا هگل
gisoom.com
کتاب سنت روشنفکری در غرب از لئوناردو تا هگلاثر جیکوب برونوفسکی، بروس مزلیش، لی‌لا سازگار بوده و چاپ 4 آن در سال 1393 توسط انتشارات آگاه منتشر شده است.
دانلود کتاب سنت روشنفکری در غرب از لئوناردو تا هگل
taaghche.com
موضوع کتاب «سنت روشنفکری در غرب از لئوناردو تا هگل» نوشته ج. برونوفسکی و ب. مازلیش، بررسی سیر تکامل اندیشه‌ها از دوره رنسانس (نوزایی) تا آغاز سده نوزدهم ...
سنت روشنفكري در غرب از لئوناردو تا هگل - کتاب پژوهش ساوالان.. سایت سلکو
ketabtaha.com
سنت روشنفكري در غرب از لئوناردو تا هگل ... شناسه محصول: 9789644161773. توضیحات. توضیحات. کتاب سنت روشنفكري در غرب از لئوناردو تا هگل. وكالة المطبوعات.
کتاب سنت روشنفکری در غرب از لئوناردو تا هگل ~بروس مزلیش
adinehbook.com
سنت روشنفکری در غرب از لئوناردو تا هگل ~بروس مزلیش، جیکوب برونوفسکی، لی لا سازگار (مترجم) - نشر آگاه - بزرگترین فروشگاه اینترنتی کتاب در ایران ...
کتاب: سنت روشنفکری در غرب از لئوناردو تا هگل
elmnet.ir
پایان‌نامه: وزارت علوم، تحقیقات و فناوری - دانشگاه علامه طباطبایی - دانشکده حقوق و علوم سیاسی - 1393 - [دکترای تخصصی]. سنت روشنفکری جدید
کتاب: سنت روشنفکری در غرب از لئوناردو تا هگل - سایت سلکو
elmnet.ir
مقاله نشریه گفت و گو با لی لا سازگار از لئوناردو تا هگل. مقاله نشریه: کتاب ماه ادبیات » (پياپي 47)، مرداد و شهريور 1380 شماره11-12
سنت روشنفكري در غرب از لئوناردو تا هگل - انتشارات پژوهش ساوالان..
agahbookshop.com
كتاب سنت روشنفكري در غرب را دو تن نوشته‌اند كه يكي از آنان تاريخ‌نويسي روشنفكر است با احاطه‌ي كامل بر ادبيات و فلسفه (برونوفسكي) و ديگري رياضي‌دان
سنت روشنفکری در غرب از لئوناردو تا هگل , غروب بت‌ها
library.blogzz.ir
سنت روشنفکری در غرب از لئوناردو تا هگل , غروب بت‌ها، یا، فلسفیو ... اولین انتشار : ؟ سال انتشار : 1910. نوبت چاپ : 2. ویرایش : نسخه 1910. ماهیت : کتاب چاپی
سنت روشنفكري در غرب از لئوناردو تا هگل - نشر پژوهش ساوالان.. سایت سلکو
icnc.ir
عنوان اصلی: سنت روشنفكري در غرب از لئوناردو تا هگل. عنوان: سنت روشنفكري در غرب
روشنفكران ايران
ensani.ir
سیاسی، گفتمان فلسفی هایدگری را در بستر تاریخی سنت ضد روشنفکری قرار ... به طور کلی، قواعد عمومی نگارش و ویرایش تخصصی متن رعایت شده است و ... برونوفسکی، جیکوب و بروس مزلیش، (۱۳۸۷)، سنت روشنفکری در غرب، از لئوناردو تا هگل
